© Editions La Lumière 2015
Défendre sa foi au milieu du
désert spirituel
Nancy Pearcey
Le christianisme
biblique est la Vérité au
sujet de la réalité totale
“Il faut que nous fassions en
sorte que, quand nos enfants
quittent la maison, ils aient
profondément en mémoire cette
même conviction — que le
christianisme est capable de
faire face quand il est confronté
au grand marché des idées. Il ne
suffit pas d’enseigner à nos
jeunes croyants comment avoir
un moment de culte personnel,
comment suivre un programme
de mémorisation des Ecritures
et comment se joindre à un
groupe biblique sur le campus.
Nous devons aussi les former
pour qu’ils puissent faire face
aux défis intellectuels auxquels
ils seront confrontés en cours. ”
Nancy Pearcey
Extrait de Vérité totale
Un mot d’introduction de
Nancy Pearcey
Extrait 1 : Défendre sa foi au
milieu du désert spirituel
Extrait 2 : L’histoire de
Denzel ou la tragédie de l’anti-
intellectualisme dans l’Eglise
Extrait 3 : Les relents du
libéralisme
Extrait 4 : La cuisine comme
salle de classe
sorte que, quand nos enfants
quittent la maison, ils aient
profondément en mémoire cette
même conviction — que le
christianisme est capable de
faire face quand il est confronté
au grand marché des idées. Il ne
suffit pas d’enseigner à nos
jeunes croyants comment avoir
un moment de culte personnel,
comment suivre un programme
de mémorisation des Ecritures
et comment se joindre à un
groupe biblique sur le campus.
Nous devons aussi les former
pour qu’ils puissent faire face
aux défis intellectuels auxquels
ils seront confrontés en cours. ”
Nancy Pearcey
Extrait de Vérité totale
Un mot d’introduction de
Nancy Pearcey
Extrait 1 : Défendre sa foi au
milieu du désert spirituel
Extrait 2 : L’histoire de
Denzel ou la tragédie de l’anti-
intellectualisme dans l’Eglise
Extrait 3 : Les relents du
libéralisme
Extrait 4 : La cuisine comme
salle de classe
Editions La Lumière
L’histoire illustre l’une des plus importantes raisons pour
lesquelles il convient de développer une vision chrétienne du
monde : Se protéger des philosophies étrangères attrayantes
auxquelles l’on est livré sans en avoir conscience. Comme
tellement de jeunes, je connaissais ma Bible, mais je n’avais
aucune idée d’un quelconque rapport entre la doctrine
biblique et les idées et idéologies. La première fois où j’ai été
confrontée au monde intellectuel qui dépassait le cercle de
ma famille et de mon église, j’étais une proie facile. Je n’avais
aucun outil conceptuel pour parer aux défis concernant la foi.
« Mais sanctifiez dans vos cœurs Christ le Seigneur, étant toujours prêts à vous
défendre, avec douceur et respect, devant quiconque vous demande raison de
l'espérance qui est en vous, » dit Pierre (1 Pierre 3:15). Le mot grec pour « défense »
est apologia (la racine d’apologétique) et, à l’origine, c’était un terme juridique qui
parlait de la réponse de l’avocat au procureur dans un tribunal. Plus tard, le même
mot a été employé par les premiers apologètes chrétiens, des théologiens formés au
plan philosophique, qui défendaient la nouvelle foi contre le paganisme qui prévalait
dans l’Empire romain.
Mais défendre la foi, ce n’est pas seulement le fait d’apologètes professionnellement
formés. Tous les chrétiens sont tout autant appelés à évangéliser. Aussi incombe-t-il
à tous la responsabilité d’apprendre comment justifier la crédibilité du message de
l’Evangile. En « traduisant » la théologie chrétienne en langage de tous les jours,
nous pouvons la juxtaposer à d’autres systèmes de pensée, en démontrant qu’elle
offre une explication de la réalité qui est bien plus cohérente et plus complète.
Il y a quelques mois, j’ai vu une annonce publicitaire très habile qui présentait un
enseignant d’université vêtu de tweed mais tout froissé jetant un regard sur le
lecteur, tandis que le texte disait : « Faites connaissance du professeur principal de
votre fils. C’est un enseignant marxiste, athée qui, pour son repas de midi, mange des
étudiants de première année. »1 C’est exactement l’image qui devrait jaillir dans
l’esprit des parents chrétiens qui se préparent à envoyer leurs jeunes dans des
universités laïques. Aujourd’hui, l’apologétique de base est devenue une compétence
cruciale pour la survie. S’ils ne possèdent pas les outils de l’apologétique, les jeunes,
même bien formés dans l’étude de la Bible et dans la doctrine biblique, peuvent
malgré tout se débattre désespérément quand ils partent de chez eux et qu’ils sont
confrontés seuls au monde laïc. La tragédie se rejoue encore et encore, quand les
jeunes chrétiens bouclent leurs bagages, embrassent leurs parents pour leur dire au
revoir et partir pour des universités laïques et qu’ils perdent leur foi avant de
recevoir leur diplôme, parce qu’ils sont devenus la proie des dernières modes
intellectuelles.
LA MYSTIQUE DE L’INTERDIT
Comme bien d’autres qui ont été pris dans la contreculture des années 1960 et 1970,
je me suis plongée dans la pensée orientale, j’ai exploré l’existentialisme, j’ai lu les
premières féministes, j’ai essayé la drogue et j’ai « découvert » que la vérité est
relative et subjective. Bien entendu, pour certains jeunes, la contreculture a
seulement été l’occasion de se distraire et de s’amuser comme des fous mais, pour
moi, c’était celle d’une recherche sérieuse de la vérité et du sens de la vie. Je n’ai
essayé des drogues psychotropes qu’après avoir lu des livres sur le sujet, livres écrits
par des philosophes comme Aldous Huxley qui conseillait les drogues comme
moyens d’entrer en connexion avec la conscience cosmique. Dans The Doors of
Perception, il promettait que l’usage d’hallucinogènes ouvrirait le « détendeur » de la
rationalité ordinaire qui limite nos perceptions à notre monde quotidien, banal et
ennuyeux. Inspirée par Huxley, je me suis plongée dans les drogues psychédéliques
dans un but de recherche philosophique, à la recherche de plus larges espaces de
vérité.2
Aussi étrange que cela puisse sembler a posteriori, j’ai d’abord lu Démission de la
raison de Francis Schaeffer parce que je pensais qu’il ressemblait à tout autre livre
sur la drogue. Avant même d’avoir entendu parler de L’Abri, je suis tombée sur la
première édition, en anglais, de ce livre, qui portait en couverture une illustration un
peu étrange. Et le titre semblait promettre exactement ce que je cherchais — me
libérer de l’ennuyeux réseau de la rationalité ordinaire. « Oui, » me suis-je dit, « je
veux ‘échapper à la raison,’ » et je pensais que j’avais trouvé le livre qu’il me fallait
pour cela. Bien entendu, j’ai vite vu que le propos de Schaeffer était exactement le
contraire — démontrer que l’irrationalité postmoderne est une impasse et que seul le
christianisme présente une réponse cohérente, sur le plan de la logique, aux
questions philosophiques fondamentales de la vie.
Il faut que nous fassions en sorte que, quand nos enfants quittent la maison, ils aient
profondément en mémoire cette même conviction — que le christianisme est capable
de faire face quand il est confronté au grand marché des idées. Il ne suffit pas
d’enseigner à nos jeunes croyants comment avoir un moment de culte personnel,
comment suivre un programme de mémorisation des Ecritures et comment se
joindre à un groupe biblique sur le campus. Nous devons aussi les former pour qu’ils
puissent faire face aux défis intellectuels auxquels ils seront confrontés en cours.
Avant de quitter la maison, ils devraient bien connaître tous les « ismes » qu’ils vont
rencontrer, du marxisme au darwinisme et au postmodernisme. Il vaut mieux que les
jeunes croyants entendent d’abord parler de ces idées par leurs parents, pasteurs et
responsables de jeunes, personnes de confiance, qui les formeront en leur enseignant
des stratégies leur permettant d’analyser les idéologies concurrentes.
A tout le moins, il faudrait débarrasser ces idéologies de la mystique des idées
interdites ou défendues. Quand j’étais jeune, ma sœur aînée m’a initiée à quelques
mystères d’une culture plus large — comme l’évolution et le relativisme éthique — et
je me souviens combien ces idées avaient un attrait supplémentaire, tout simplement
parce que c’était quelque chose dont « maman ne m’avait jamais parlé. » La
méthodologie dominante dans de nombreuses écoles chrétiennes, dans de
nombreuses églises, a été de protéger les enfants des idéologies non-bibliques, et
dans un sens, cela parait bien sur le plan de l’éducation. Il est logique de protéger les
enfants jusqu’à ce qu’ils aient le développement nécessaire pour appréhender des
idées complexes. Mais, dans bien des cas, les étudiants n’ont jamais eu l’occasion de
débattre des idées dans leurs familles, leurs églises ou dans leurs écoles chrétiennes.
Le résultat, c’est qu’ils arrivent dans le monde sans être préparés aux combats
intellectuels qu’ils vont rencontrer, notamment sur les campus universitaires
publics."
Notes :
1. L’annonce publicitaire était placée par l’organisme Worldview Academy, basé à New
Braunfels.
2. Aldous Huxley, The Doors of Perception (New York: Harper & Row, 1963).
lesquelles il convient de développer une vision chrétienne du
monde : Se protéger des philosophies étrangères attrayantes
auxquelles l’on est livré sans en avoir conscience. Comme
tellement de jeunes, je connaissais ma Bible, mais je n’avais
aucune idée d’un quelconque rapport entre la doctrine
biblique et les idées et idéologies. La première fois où j’ai été
confrontée au monde intellectuel qui dépassait le cercle de
ma famille et de mon église, j’étais une proie facile. Je n’avais
aucun outil conceptuel pour parer aux défis concernant la foi.
« Mais sanctifiez dans vos cœurs Christ le Seigneur, étant toujours prêts à vous
défendre, avec douceur et respect, devant quiconque vous demande raison de
l'espérance qui est en vous, » dit Pierre (1 Pierre 3:15). Le mot grec pour « défense »
est apologia (la racine d’apologétique) et, à l’origine, c’était un terme juridique qui
parlait de la réponse de l’avocat au procureur dans un tribunal. Plus tard, le même
mot a été employé par les premiers apologètes chrétiens, des théologiens formés au
plan philosophique, qui défendaient la nouvelle foi contre le paganisme qui prévalait
dans l’Empire romain.
Mais défendre la foi, ce n’est pas seulement le fait d’apologètes professionnellement
formés. Tous les chrétiens sont tout autant appelés à évangéliser. Aussi incombe-t-il
à tous la responsabilité d’apprendre comment justifier la crédibilité du message de
l’Evangile. En « traduisant » la théologie chrétienne en langage de tous les jours,
nous pouvons la juxtaposer à d’autres systèmes de pensée, en démontrant qu’elle
offre une explication de la réalité qui est bien plus cohérente et plus complète.
Il y a quelques mois, j’ai vu une annonce publicitaire très habile qui présentait un
enseignant d’université vêtu de tweed mais tout froissé jetant un regard sur le
lecteur, tandis que le texte disait : « Faites connaissance du professeur principal de
votre fils. C’est un enseignant marxiste, athée qui, pour son repas de midi, mange des
étudiants de première année. »1 C’est exactement l’image qui devrait jaillir dans
l’esprit des parents chrétiens qui se préparent à envoyer leurs jeunes dans des
universités laïques. Aujourd’hui, l’apologétique de base est devenue une compétence
cruciale pour la survie. S’ils ne possèdent pas les outils de l’apologétique, les jeunes,
même bien formés dans l’étude de la Bible et dans la doctrine biblique, peuvent
malgré tout se débattre désespérément quand ils partent de chez eux et qu’ils sont
confrontés seuls au monde laïc. La tragédie se rejoue encore et encore, quand les
jeunes chrétiens bouclent leurs bagages, embrassent leurs parents pour leur dire au
revoir et partir pour des universités laïques et qu’ils perdent leur foi avant de
recevoir leur diplôme, parce qu’ils sont devenus la proie des dernières modes
intellectuelles.
LA MYSTIQUE DE L’INTERDIT
Comme bien d’autres qui ont été pris dans la contreculture des années 1960 et 1970,
je me suis plongée dans la pensée orientale, j’ai exploré l’existentialisme, j’ai lu les
premières féministes, j’ai essayé la drogue et j’ai « découvert » que la vérité est
relative et subjective. Bien entendu, pour certains jeunes, la contreculture a
seulement été l’occasion de se distraire et de s’amuser comme des fous mais, pour
moi, c’était celle d’une recherche sérieuse de la vérité et du sens de la vie. Je n’ai
essayé des drogues psychotropes qu’après avoir lu des livres sur le sujet, livres écrits
par des philosophes comme Aldous Huxley qui conseillait les drogues comme
moyens d’entrer en connexion avec la conscience cosmique. Dans The Doors of
Perception, il promettait que l’usage d’hallucinogènes ouvrirait le « détendeur » de la
rationalité ordinaire qui limite nos perceptions à notre monde quotidien, banal et
ennuyeux. Inspirée par Huxley, je me suis plongée dans les drogues psychédéliques
dans un but de recherche philosophique, à la recherche de plus larges espaces de
vérité.2
Aussi étrange que cela puisse sembler a posteriori, j’ai d’abord lu Démission de la
raison de Francis Schaeffer parce que je pensais qu’il ressemblait à tout autre livre
sur la drogue. Avant même d’avoir entendu parler de L’Abri, je suis tombée sur la
première édition, en anglais, de ce livre, qui portait en couverture une illustration un
peu étrange. Et le titre semblait promettre exactement ce que je cherchais — me
libérer de l’ennuyeux réseau de la rationalité ordinaire. « Oui, » me suis-je dit, « je
veux ‘échapper à la raison,’ » et je pensais que j’avais trouvé le livre qu’il me fallait
pour cela. Bien entendu, j’ai vite vu que le propos de Schaeffer était exactement le
contraire — démontrer que l’irrationalité postmoderne est une impasse et que seul le
christianisme présente une réponse cohérente, sur le plan de la logique, aux
questions philosophiques fondamentales de la vie.
Il faut que nous fassions en sorte que, quand nos enfants quittent la maison, ils aient
profondément en mémoire cette même conviction — que le christianisme est capable
de faire face quand il est confronté au grand marché des idées. Il ne suffit pas
d’enseigner à nos jeunes croyants comment avoir un moment de culte personnel,
comment suivre un programme de mémorisation des Ecritures et comment se
joindre à un groupe biblique sur le campus. Nous devons aussi les former pour qu’ils
puissent faire face aux défis intellectuels auxquels ils seront confrontés en cours.
Avant de quitter la maison, ils devraient bien connaître tous les « ismes » qu’ils vont
rencontrer, du marxisme au darwinisme et au postmodernisme. Il vaut mieux que les
jeunes croyants entendent d’abord parler de ces idées par leurs parents, pasteurs et
responsables de jeunes, personnes de confiance, qui les formeront en leur enseignant
des stratégies leur permettant d’analyser les idéologies concurrentes.
A tout le moins, il faudrait débarrasser ces idéologies de la mystique des idées
interdites ou défendues. Quand j’étais jeune, ma sœur aînée m’a initiée à quelques
mystères d’une culture plus large — comme l’évolution et le relativisme éthique — et
je me souviens combien ces idées avaient un attrait supplémentaire, tout simplement
parce que c’était quelque chose dont « maman ne m’avait jamais parlé. » La
méthodologie dominante dans de nombreuses écoles chrétiennes, dans de
nombreuses églises, a été de protéger les enfants des idéologies non-bibliques, et
dans un sens, cela parait bien sur le plan de l’éducation. Il est logique de protéger les
enfants jusqu’à ce qu’ils aient le développement nécessaire pour appréhender des
idées complexes. Mais, dans bien des cas, les étudiants n’ont jamais eu l’occasion de
débattre des idées dans leurs familles, leurs églises ou dans leurs écoles chrétiennes.
Le résultat, c’est qu’ils arrivent dans le monde sans être préparés aux combats
intellectuels qu’ils vont rencontrer, notamment sur les campus universitaires
publics."
Notes :
1. L’annonce publicitaire était placée par l’organisme Worldview Academy, basé à New
Braunfels.
2. Aldous Huxley, The Doors of Perception (New York: Harper & Row, 1963).
VERITE TOTALE
LE CHRISTIANISME LIBERE DE SA CAPTIVITE CULTURELLE
NANCY PEARCEY
